Ейхей Доген – біографія просвітленого майстра
- Дайош Ейхей Доген говорив:
- вчення Доген
У XIII столітті один з великих мислителів Японії Ейхей Доген навчив своїх співвітчизників медитації дзен. Його філософське і поетична творчість продовжує впливати не тільки на життя Японії, але і на розвиток світового буддизму.
Просвітлений майстер – засновник Дзен-Буддизму в Японії (японською школи Сото)
Місце народження: Японія
Основне місце діяльності та проживання: Японія, Китай
Доген народився в аристократичній родині, близькою до імператора. Зрілість наступила дуже рано: спочатку помер батько, а в сім років Доген втратив матір, назавжди перейнявшись відчуттям крихкості життя …
Перед смертю вона просила сина стати ченцем, щоб допомогти порятунку всіх живих істот. Японський буддизм переживав занепад. Ставши ченцем, хлопчик відразу звернув увагу на контраст між ясним вченням Будди і складними інтерпретаціями релігійних наставників, на невідповідність між простотою, яку проповідував Будда, і пишною розкішшю монастирів.
Майже десять років юнак шукав відповіді на екзистенційні питання у лідерів різних буддійських течій Японії.
У віці 24 років він відправляється з наставником Мьезеном в Китай для подальшого осягнення дзен, позбавленого нальоту японської школи Ріндзай. Там весь час він займався практикою дзадзен під керівництвом майстра Джу-Чінг.
Але його дратувало сидіння в нерухомості, а це призводило до «байдужою», «абстрактній» порожнечі, засуджуваній Хуей Ненгом, до тих пір, поки одного разу він не почув, як майстер вичитував дрімаючого ченця під час ранкового обходу.
Майстер говорив: «Практика Дзадзен присипляє тіло і свідомість. Ти думаєш, дрімота завершить справу? ».
Почувши ці слова, Доген раптом побачив істину: дзадзен полягав не тільки в сидінні, в мовчазної нерухомості, він являв собою динамічне відкриття самості людини, його ж власної реальності, прямо даючи можливість проходити всім ідеям життя.
Коли життя сприймається без втручання его, приходить справжній досвід сущого.
Після цього прозріння він сказав: «Свідомість і тіло приспані; приспані свідомість і тіло! Цей стан слід пережити кожному, це подібно складанню фруктів в кошик без дна або наливанню води в діряву миску: скільки не накладай або ні наливай, що не заповниш кошик, не наповниш миску. Коли розумієш це, дно відвалюється. Але до тих пір, поки ще є хоч натяк на концептуалізм, що змушує говорити: «Я маю поняття про це або про те» – це значить гра в нереальність триває ».
Пізніше він прийшов до майстра, і перед тим, як зайняти перед ним відповідну позу, запалив ароматну паличку. Майстер запитав його: «Навіщо ти кадив кадило?». Йому зовсім не хотілося питати, тому що вся зовнішність Догена говорила про його саторі, але ставлячи це просте питання, майстер міг судити про рівень саторіческого стану.
– Я відчув усипляння тіла і свідомості, – відповідав Доген. Джу-чинг зрозумів, що просвітлення Догена було дійсним.
– Ти насправді приспав тіло і свідомість, – сказав він. Звиклий до різких словесним випадів, Доген був вражений такому швидкому визнанню майстром його стану.
– Чи не стверджуй це з такою легкістю, – запротестував був він.
– А мені й не легко стверджувати це.
Більш здивований Доген запитав:
– Що змушує тебе говорити те, що ти не стверджуєш це легко?
– Тіло і свідомість, що приспані! – відповів Джу-чинг.
Повернувся до Японії після чотирьох років перебування в Китаї Догена запитали про те, якої якості розуміння знайшов він за кордоном. Він відповів: «Я повернувся з порожніми руками.
Я зрозумів лише те, що очі розташовані по горизонталі, а ніс – по вертикалі ». Він повернувся ні з чим, що можна було продемонструвати, без всяких сувоїв або священних навчань, навіть без «волоска Будди».
Але з цієї порожнечі в його руках вийшло велике вчення японської секти Сото.
Повернувшись до Японії, він зустрічає опір відсталого духовенства, пише книгу про дзадзен і засновує власну школу дзен Сото … Він переосмислює роль медитативної практики дзен, яку ототожнює з розумінням Шляхи, і створює нові ритуали, які регламентують повсякденне життя.
«ВИВЧАТИ ШЛЯХ БУДДИ – ОЗНАЧАЄ ВИВЧАТИ СЕБЕ. ВИВЧАТИ СЕБЕ – ОЗНАЧАЄ ЗАБУТИ СЕБЕ. ЗАБУТИ СЕБЕ – ОЗНАЧАЄ дати проявитися безліч речей ».
«Кожна людина є дрімає Будда. Досягнення Пробудження, усвідомлюємо ми це чи ні, – кінцева мета кожного з нас.
І хоча сам Доген дуже багато писав, він наполягав на тому, що шлях до Пробудження лежить не через книги, а через себе, через особистий досвід і наполегливу практику медитації дзадзен.
З цієї причини в навчанні дзен немає ні священних текстів, ні догматів: істина ховається в нас самих. І кожен повинен знайти її сам … »
Дайош Ейхей Доген говорив:
«Побоюючись швидкого зникнення сонячного світла, займайтеся практикою Шляху, як якщо б ви рятували голову від полум’я. Розмірковуючи про цю ефемерною життя, робіть зусилля подібно Будді, підіймав ногу.
Коли ви почуєте хвалебну пісню, яку співає божество кіннари або божество калавінка, нехай це виявиться вечірнім вітерцем, що стосуються ваших вух. Якщо ви побачите прекрасне обличчя Мао-цзянь або Сі-ши, нехай воно буде подібно до крапель ранкової роси, що потрапили вам на очі.
Свобода від уз звуку і форми природно відповідає сутності розуму, який шукає Шлях. » Гакудо YOдзін-Сю (Принципи вивчення Шляху).
За своє життя Доген великими буквами і по-китайськи, і по-японськи: монументальна праця «Сёбо Гендзі», вірші, філософські казки і навіть книги повчань, які можна вважати першими в історії посібниками з особистісного росту …
вчення Доген
Доген вчив недвойственності між просвітленням і практикою дзен. Сидіння в дзадзен вже є просвітлення.
За Доген спочатку необхідно розбудити думку про просвітління, в щирому слідуванні за якої і полягає шлях Будди і патріархів. Дайош Ейхей Доген говорив:
«Побоюючись швидкого зникнення сонячного світла, займайтеся практикою Шляху, як якщо б ви рятували голову від полум’я. Розмірковуючи про цю ефемерною життя, робіть зусилля подібно Будді, підіймав ногу.
Коли ви почуєте хвалебну пісню, яку співає божество кіннари або божество калавінка, нехай це виявиться вечірнім вітерцем, що стосуються ваших вух. Якщо ви побачите прекрасне обличчя Мао-цзянь або Сі-ши, нехай воно буде подібно до крапель ранкової роси, що потрапили вам на очі.
Свобода від уз звуку і форми природно відповідає сутності розуму, який шукає Шлях. »
Гакудо YOдзін-Сю (Принципи вивчення Шляху)
Дзен-буддизм для нічого: вчення Кодо Савакі Росі – Моноклер
«Тобі не вистачає на життя? Тоді просто помри! … Ти живеш, щоб працювати, або ти працюєш, щоб жити? » Публікуємо матеріал про незвичайного дзен-буддистського майстра Кодо Савакі Росі, який жив в XX столітті, багато лаявся, говорив про те, що будь-який похід за просвітленням приречений на провал і закликав повернутися до чистої практиці дзен-буддизму, яка завжди протиставляла себе словами і міркуванням про цю практику. Про те, яку дорогу пройшов Дзен як вчення, який внесок Кодо Савакі вніс в збереження суті релігії і чому істинний дзен завжди відсилає нас до переживання справжнього життя, на відміну від традиційного буддизму, відвертається від неї, розповідає творець visions Євген Суворов.
Введення в дзен-буддизм
Історія Дзен починається з ченця Бодхідхарми, який прийшов до Китаю з Індії в V столітті нашої ери і приніс з собою буддизм. Дуже скоро з ним зустрівся імператор, зацікавлений в поширенні цього вчення, він був налаштований на світський розмову з легендарним майстром.
Ця розмова швидко закінчився, так як Бодхідхарма сказав, що імператор ілюзорний, а буддизм нічого не означає. Після цього він пішов, сів під стіною і медитував так дев’ять років. Навряд чи щось може краще проілюструвати загартування старої школи майстрів буддизму.
Кодо Савакі Росі відноситься саме до цієї лінії спадкоємності справжніх майстрів буддизму, які не церемонилися, намагаючись донести дхарму ⓘДхарма – 1. Вчення Будди. 2. Сукупність встановлених норм і правил, дотримання яких необхідно для підтримки космічного порядку ..
Тільки жив він у першій половині XX століття, а це демонструє нам, що справжня релігія не пішла з життя людей.
«Релігія означає жити своє життя абсолютно свіжо і заново, не даючи чогось поводитися на повідку».
Але що мав на увазі Бодхідхарма? З боку подібна поведінка може здатися проявом безумства або дивним епатажем. Насправді Бодхідхарма глибоко відчував релігійну основу буддизму і просто вирішив повернути імператора на землю.
Коли той говорив, що він будує святилища і храми для буддизму, а ченців стає більше, то Бодхідхарма зауважив, що імператора несе в небезпечні нетрі. Він сказав: «Все що належить світу – ілюзія, монастирі і ченці настільки ж нереальні, як ти і я».
Коли вкрай заплутався імператор запитав «А в чому ж тоді суть буддизму?», Бодхідхарма відповів: «Пустота і ніякої суті».
Порожнеча в буддизмі – це основа всіх речей. Її можна пережити і таким чином звільнитися від обмеженого існування.
«Ми просто народилися і ми просто помремо, але ти питаєш про сенс життя, ти питаєш, що тобі дасть дзадзен? При цьому ти не мав би права скаржитися, якщо б помер в минулому році. Хіба не ясно з самого початку, що життя нічого не дає? Це просто прихід і відхід – і це все. Твоя проблема в тому, що ти носиш у грудях щось, що не хоче це визнавати ».
Кодо Савакі
У дзен-буддизмі співіснують дві великі школи. Першою з’явилася Риндзай, коли чернець Ейсай приніс чань-буддизм в Японії. Вона характеризується вірою в миттєве просвітлення за допомогою розумового зусилля, сприйняття коанов ⓘКоан (ко: ан, японська калька кит.
公案, Гун’ань) – діалог, питання або коротке оповідання, що містять алогізм і парадокси. і їх парадоксальних сенсів. Школа Сото виникла в тому ж столітті через Доген, який вважається одним з найвпливовіших майстрів дзен в історії.
Він почав знайомство з дзен-буддизмом у учня Ейсая в школі Риндзай, але швидко розчарувався у великій прихильності до коанов. Нова школа грунтувалася на досягненні просвітлення за допомогою сидячої медитації.
Кодо Савакі Росі ставиться до школи Сото, число послідовників якої сьогодні перевищує кількість послідовників Риндзай в кілька разів, хоча починалося все навпаки.
Кодо Савакі і Содо Йокояма
Сьогодні багато людей ставляться до дзен, як до цікавої штуковини з супермаркету, яка складається з десятихвилинні медитацій на свіжому повітрі, настільного саду з каменів і афоризмів, які можна згадати на побаченні з дівчиною.
Кодо Савакі Росі назвав би таких людей чортами, а потім порадив їм стрибнути зі скелі. Якщо не вдарив би палицею по голові.
Безглуздо намагатися зрозуміти щось про «бездомних» Кодо у відриві від його висловів, тому по ходу статті вас чекають думки, за допомогою яких він передав дхарму кожному, хто зміг до неї дотягнутися.
«Я хочу спробувати дзадзен ⓘДзадзен – практика« сидячій медитації »., Щоб стати справжнім мужиком.
Таким людям я кажу: з тебе ніколи не вийде справжній мужик! Дзадзен – це саме нудне справу, існуюче для людини – тільки той, хто втомився від своєї людського життя, може почати практикувати.
Тому що в дзадзен мова йде про те, щоб розпрощатися з буттям людини. Дзадзен – це не щось, що можуть вигадати собі люди ».
Кодо Савакі Росі (1880-1965) отримав ранг настоятеля храму дзен, але пішов мандрувати по Японії, щоб голодувати, збирати милостиню і вчити простих людей.
Його прозвали «Бездомний» Кодо за те, що він проповідував в рибальських селах, містах, в’язницях і університетах, не роблячи між ними ніякої різниці.
З дитинства у нього було нелегке життя, яка чудово ілюструє, як формувався один з найбільш неоднозначних майстрів дзен.
Його мати загинула, коли йому було чотири роки, а через три роки помер батько. Кодо став жити у дядька. За деякими джерелами це був прийомний дядько. Але і він загинув через деякий час.
Після низки цих смертей Кодо потрапив до одного дядька, який був замішаний в роботі нелегального казино, а його дружина працювала повією.
З ранніх років Кодо виявився залучений в кримінальне життя Японії того часу.
Він практично відразу підробляв в казино, а пізніше брав участь в деяких розборки місцевих банд. Одного разу він побачив, як відвідувач замовив повію і помер від серцевого нападу.
Це був поворотний момент, тому що Кодо зрозумів, що не хоче закінчити точно так же.
У шістнадцять років він втік з дому з мішком сирого рису, який їв в цьому виді, поки не дійшов пішки до місцевого монастиря.
«Один монах питає Рюге:« Чим заволоділи старі майстри, що дало їм спокій розуму? » Рюге відповідає: «Це як із злодієм, який влазить в порожній будинок». Коли злодій влазить в порожній будинок, йому не треба нічого красти. І йому не треба ні від кого тікати. Там немає нікого, хто б за ним полював. Ти повинен повністю зрозуміти це «там абсолютно нічого немає».
