Горе – психологія
психологічні особливості
Уміння управляти своїми емоціями – важлива умова для досягнення бажаних цілей. Сильні переживання, які відчувають, наприклад, при втраті близьких, є серйозним випробуванням для кожного.
З точки зору психології існує 5 стадій переживання горя, які необхідно пройти, щоб повернутися до колишнього життя.
Кожен самостійно виходить з важкого стану, витрачаючи на той чи інший етап потрібну кількість часу, і від першого (заперечення) до останнього (прийняття) лежить велика прірва. Ряд психологічних методів допоможе відновити повноцінне сприйняття дійсності.
Слід позначити етапи, які доводиться долати на шляху до відновлення душевної рівноваги після розставання, втрати або страшної звістки про невиліковне захворювання. Фахівці виділяють наступні 5 стадій переживання горя:
- 1. Заперечення і шок.
- 2. Гнів.
- 3. Вина.
- 4. Депресія.
- 5. Прийняття.
Деякими психологами 5 стадій горя були доповнені шостий: «розвиток». В результаті проходження всіх етапів переживань людина отримує потенціал для розвитку, знаходить зрілість.
Людина не вірить в те, що сталося, особливо якщо дізнається про це несподівано. Підсвідомий страх протистоїть прийняттю дійсності.
Для цієї стадії характерна бурхлива реакція у вигляді крику, збудження, загальмованості внаслідок захисту від шоку, заперечення неминучого, але вона не затягується надовго, адже рано чи пізно доводиться визнати факти.
Людина всіма силами намагається уточнити правду, сподіваючись на те, що звістка помилково.
Що страждає уникає реальності, перериває взаємодію з навколишнім світом і самим собою. Рішення, які він приймає, неадекватні, а поведінка вселяє сумніви щодо його психічної повноцінності. Наприклад, той, хто дізнався про смерть родича, може продовжувати вести себе так, ніби він ще живий.
Наступна стадія переживання горя – агресія, гнів або образа. Негативні емоції можуть проявлятися стрімко або наростати поступово.
У конструктивному варіанті негатив сконцентрований на роботі з причиною, що призвела до втрати. Така поведінка служить своєрідною формою захисту: покарання ворогів, які заподіяли зло.
Агресія не є конструктивним засобом переживання горя і спрямована на себе, оточуючих, долю, померлого.
Прояв гніву приносить тимчасове полегшення: психіка звільняється від нахлинуло тиску, і людині стає легше. Відомі випадки самокатування, морального або фізичного – це гнів, спрямований всередину себе.
На цій стадії людина намагається звалити провину за подію на себе. Він немов бореться з долею, випрошуючи у вищих сил іншої підсумок подій. Виникає необхідність піти в світ ілюзорного порятунку, дочекатися чуда, виключення, подарунка долі. Внаслідок цього людина схильна до заняття духовними практиками, пошуку допомоги в церкви.
Якщо близькі знаходяться в небезпеці, людина вважає, що його поведінка має якесь відношення до того, що трапилося. У разі смерті дорогої людини карає себе і «заради спокутування провини» готовий на невластиві йому дії – підвищена увага до оточуючих, заняття благодійністю, відхід у монастир тощо.
На цьому етапі людина усвідомлює невідворотність втрати. У стані скорботи зникає інтерес до подій, на турботу про себе і близьких немає енергії, повсякденні справи ігноруються.
Для депресії властиві зниження соціальної активності, апатія, дратівливість. Життя втрачає сенс, виникає потреба в антидепресантів, рішення приймаються під впливом руйнівних емоцій.
Не виключена спроба самогубства.
Незалежно від тяжкості страждань, прийняття неминуче. Усвідомлення невідворотності втрати відбувається раптово. Мислення людини проясняється, він стає здатний подивитися назад і проаналізувати перебіг життя, обговорити проблему з оточуючими. Ще не настає подолання горя, але завдяки прийняттю людина близька до нормального стану.
Відновлюється звичний спосіб життя, яка знову починає знаходити сенс. Людина стає сприйнятливим до радості і повертається до повсякденних справ, відновлює соціальні контакти.
Для невиліковних хворих настає період спокійного насолоди благами, які залишає їм життя. Вони спрямовують свої ресурси на завершення справ, спілкування зі значимими для них людьми. Ті, що пережили смерть або розставання згадують важке подія без гострого болю. Горе змінюється смутком, вдячністю пішов за те хороше, що було з його участю.
Зазначена послідовність етапів переживання горя умовна.
Не всі проходять її в описаному порядку, хтось зупиняється на певній фазі, і для поліпшення стану йому потрібна кваліфікована допомога фахівця.
А перший крок в цьому напрямку – відкрите спілкування по душам, прояв довіри, вміння вислухати, а не відвести людини від горя: перш ніж відпустити біль, її потрібно прожити.
На стадії компромісу страждає шукає шляхи впливу на ситуацію, і фахівці в благих цілях можуть приховувати справжній стан речей, але з цим не можна переборщити: настане час, коли будуть потрібні сили для роботи над собою, відновлення замість віри в диво.
На стадії депресії, дозволяючи людині виговоритися, усвідомити, що він не один, важливо внести в його життя нового змісту.
Депресія – невід’ємний етап переживання горя, але близькі можуть подбати про те, щоб він не став патологічним.
Якщо людина починає усвідомлювати самогубство, потрібно звернутися за психологічною допомогою і медикаментозним лікуванням, яке може призначити тільки лікар.
Не варто ігнорувати фізіологічні наслідки для організму: можливе безсоння, втрата апетиту, порушення функцій шлунково-кишкового тракту і серцево-судинної системи, через що знижується імунітет.
Коли сильний сплеск емоцій все-таки стався, не можна знову закриватися від зовнішнього світу – треба йти назустріч новому, перебувати на природі, спілкуватися з людьми і тваринами. Тоді горе поступово почне зникати з життя страждає людини, поступаючись місцем творчим процесам.
Біль – це природна емоція, і іноді тільки після важких випробувань людина приймає те, що сталося, відмовляється від непотрібного і розуміє, що витрачав час і енергію даремно, коли міг продовжувати жити.
Сергій Шефів – Психологія горя
Сергій Шефів
Психологія горя
Є східна історія про жінку, яка втратила свого улюбленого сина. Скорбота її була настільки велика, що вона була на межі відчаю і свою останню надію поклала на мудреця, про якого в народі говорили, що він може творити чудеса. Убита горем мати впала до його ніг і благала повернути їй сина.
Зворушений її благанням, мудрець сказав, що зробить це, але тільки після того, як вона покаже йому три будинки, в яких ніхто не вмирав. Жінці завдання мудреця здалося нескладним, вона трохи піднеслася духом і відправилася шукати сім’ю, яку не відвідувала смерть.
Але ось вона зайшла в один будинок, в другий, третій, п’ятий, і в кожному господарі їй говорили, що вони поховали або сина, або сестру, або батька, або діда, або навіть декількох рідних. Обійшовши своє місто, жінка відправилася мандрувати по іншим селищам, сподіваючись все ж відшукати будинок, який смерть обійшла стороною.
Однак скільки вона ні ходила, жодного такого будинку не знайшла. Тоді поступово вона стала розуміти, що смерть близьких – це неминуча сторона життя, і змогла примиритися з втратою свого сина.
Так, втрата близьких – на жаль, неминучий супутник життя. І, що особливо важливо, смерть близького – це одне з найтрагічніших подій в житті людини і важке випробування, що залишає глибокий слід, а іноді шрам в його душі. Певною Шкалою життєвих змін Т. Холмса і Р.
Рейха (1967) події, пов’язані з втратами, впевнено займають лідируючі позиції за ступенем стрессогенности. Разом з тим, як і будь-який екзистенційний досвід, переживання горя містить в собі значний позитивний потенціал. Розповідають, що «коли знаменитий радянський психолог А. Н.
Леонтьєв запитав у філософа Мераба Мамардашвілі: “З чого починається людина?”, – той, не замислюючись, відповів: “З плачу за померлим” »[23, с. 201-202].
Дана книга цілком присвячена цьому найважливішому людському переживання – горю.
Нам належить з’ясувати, як воно проявляється і протікає, які його внутрішні механізми і таємний особистісний сенс.
Поговоримо також про те, що ми в змозі зробити для скорботного людини, як він може по-справжньому пережити втрату, пройти через випало на його долю випробування і при цьому стати більш людяним.
Глава 1. Теоретичні питання психології горя: види, феноменологія, динаміка
У психології горе зазвичай розуміється як переживання втрати, втрати. К. Ізард відзначає, що «втрата може бути тимчасовою (розлука) або постійної (смерть), дійсної чи уявної, фізичної або психологічної» [12, с. 266].
Іншими словами, це дуже багатолике явище, і на додаток до перерахованих видів можна уявити ще одну класифікацію втрат, створену по об’єктному основи.
«Вони бувають соціальними (втрата роботи або навчання), психічними і фізичними (втрата відповідних здібностей або можливостей), духовними або матеріальними» [23, с. 201].
Кожен з нас неодмінно щось втрачає в житті, проте саме гостре горе виникає, коли з життя йде улюблений, дорогий серцю людина. Саме цей, найбільш важкий вид втрати і супроводжуючі його переживання будуть предметом нашого обговорення.
Починаючи розмову про горе, викликаному смертю близької людини, варто співвіднести це поняття зі скорботою і трауром. У український мові «горе» і «скорбота» є, скоріше, словами-синонімами, які дають зрозуміти сильне душевне страждання, глибоку печаль.
Разом з тим деякі зарубіжні автори розрізняють їх як два компонента поведінки, пов’язаного з приводу тяжкої втрати. Так, Дж. Ейврі визначає «скорботу як конвенціональний поведінка, певне і запропоноване соціокультурним впливом» [цит. по: 12, с. 267]. Схожим чином AD
Wolfelt розрізняє «grief» (горе) і «mourning» (траур, скорбота, плач). За його визначенням горе – це внутрішнє переживання втрати, пов’язані з нею думки і почуття, які людина відчуває в собі. Траур ж є зовнішнім виразом горя.
Він може набувати різних форм, включаючи плач, розмови про померлого, відзначення пам’ятних дат і річниць [75].
У український мові слово «траур» має подібне значення і означає зовнішній прояв горя, скорботи за померлим в будь-яких загальноприйнятих знаках, діях. Можна сказати, що траур – це особа горя, що має вираз, запропоноване культурною традицією.
Раніше його можна було розгледіти за особливостями одягу: близькі родичі померлого в знак скорботи одягалися в чорне, носили протягом усього періоду жалоби певні аксесуари, наприклад, жінки покривали голову чорною хусткою.
В наші дні ще можна зустріти на вулиці жінку в траурному головному уборі (як правило, літню), але в цілому цей звичай все менше дотримується.
Безумовно, траур, будучи соціокультурним явищем, має також важливе психологічне значення.
Однак нас буде в першу чергу цікавити власне психологічна сторона реакції на втрату – переживання горя.
Причому розглядати будемо не тільки внутрішню його бік, а й зовнішні прояви в тій мірі, в якій вони служать відображенням внутрішнього стану, а не проходженням традиції.
Горе зустрічається в житті в різних іпостасях, тому є підстави говорити про різні види горя. Воно може бути класифіковано за кількома підставами, наприклад, за суб’єктами переживання. В такому випадку отримуємо безліч видів горя, з числа яких відзначимо найбільш примітні:
• Дитяче горе характеризується труднощами осмислення втрати і сильним стресом через несформованість адекватних психологічних захистів.
• Подружнє горі є реакцією на втрату найближчої (при нормальних відносинах) людини і, як наслідок, навантажено багатьма складними почуттями.
• Батьківське горе є реакцією на смерть дитини, зазвичай сприймається як протиприродне подія; переживається особливо інтенсивно і довго, як правило, з сильними почуттями обурення, протесту, провини і депресії.
Тут доречно буде розглянути деякі диференційно-психологічні аспекти бідкання. За кордоном проведено чимало досліджень, які фіксують відмінності в переживанні втрати між різними групами піддослідних. У більшості випадків здійснюється порівняння груп, що відрізняються за статевою ознакою. Р. Моуді і Д.
Аркенджел, спираючись на накопичені наукою дані, констатують: «Жінки одразу ж дають волю почуттям, ридаючи і оплакуючи своїх близьких. Чоловіча скорботу має скоріше тривалий або відкладений характер: чоловіки завантажують себе роботою, хобі та різними справами.
… Багато чоловіків відзначають, що їх горе настільки ж сильно, як і у їхніх дружин, просто вони вважають за краще не проявляти його відкрито – хоча б для того, щоб ще більше не обтяжувати стан своїх дружин »[22, с. 118-119].
Що таке горе? стадії горя
Горе – це реакція на втрату близької чи коханої людини після безповоротної розлуки з ним або його смерті *. Можливо, психологічний сенс горя полягає у висловленні любові, яку людина, що поніс втрату, відчуває до померлого або втраченого близькій людині.
Горе також є і процесом, протягом якого людина переживає біль втрати, прощається з минулим, вчиться зберігати пам’ять про нього і в той же час жити в сьогоденні.
Процес переживання горя можна умовно розділити на кілька стадій, які вважаються загальними для перенесли втрату, хоча реакції людей індивідуальні і кожен переживає горе по-своєму.
До того ж, процесу переживання властивий циклічний характер, тобто він складається з безлічі хворобливих повернень на ранні стадії. Проте, знання ознак, характерних для тієї чи іншої стадії переживання горя, і розуміння їх психологічного сенсу дозволяють надати допомогу страждаючому людині.
Подолання страху смерті. Сергій Шефів «Психологія горя»
У цій статті ми розглянемо відразу два питання: проаналізуємо книгу Сергія шефів і торкнемося прояв аспектів бідкання в повсякденній практиці. Книга торкається важливі практичні сторони допомоги горюющего, фактично вчить нас конструктивним стратегіям совладания з горем – так, щоб це не призводило до депресії або неврозу.
… На питання: «З чого починається людина?» М. Мамардашвілі відповів: «З плачу за померлим». І цю цитату, наведену в книзі С. шефів «Психологія горя», варто поставити епіграфом і до неї самої, і до нашої статті. Дійсно, те, як справляється людина з потрясінням, є своєрідним лакмусовим папірцем і перевіркою його на стійкість.
Проблема переживання страху смерті, формування адекватного ставлення до неї сьогодні набуває воістину величезні масштаби.
У нашій культурі немає нормальних механізмів совладания з горем – адже якби вони були, то ми б знали, що і як говорити людині, недавно втратив близького, а не видавлювали б з себе скупе «Співчуваю» або «Тримайтеся».
Онкопацієнтів або смертельно хворі так не боялися б визнаватися близьким в наявності проблеми, а після оприлюднення свого діагнозу не залишалися б у лякаючою ізоляції.
Часто навколишні губляться, не розуміючи, чи можна говорити про прийдешню смерть і як це робити, і тоді поводяться в присутності хворого на рак або як ні в чому не бувало, знецінюючи тим самим факт хвороби, або підтримуючи лицемірно-оптимістичний тон, що ще більше віддаляє, не дозволяє вийти на нормальний рівень контакту. Що й казати, тема смерті табуйована в нашому суспільстві, і це призводить до наростання тривог і страхів, з нею пов’язаних, провокує культивування вічної молодості і краси в глянцевих виданнях, прагнення бути завжди молодше за свої роки, шок від звісток про серйозні хвороби близьких або своєї . Смерть для нас завжди несподівана, ми завжди не готові до неї і не знаємо, як коректно поводитися з тим, хто втратив рідну людину.
Як впоратися з втратою близької?
У книзі Сергія шефів «Психологія горя» дається ряд значних рекомендацій, які важливі як для фахівців, кризових психологів, так і для всіх інших, тих, хто хоч колись переживав втрату – а таких абсолютна більшість.
Найголовніше – це мати на увазі, що всі почуття – пригніченості, відчаю, болю – цілком природні. Потрібно дати їм право бути і час на те, щоб вони переживались з усією інтенсивністю. Зі смертю близького весь уклад життя, самовідчуття залишилися вже ніколи не будуть колишніми.
Це нелегко прийняти, але, тим не менш, необхідно. Допоможе віра в нові цілі і в те, що період скорботи і туги обов’язково зміниться іншим, більш рівним станом. Горе потрібно отгоревать – НЕ заштовхуючи його внутрішньо, не консервуючи в ньому, не перетворюючи квартиру в меморіал.
Це дуже непросто, але тільки так можна прийти до врівноваженості і повернутися до звичайного ритму життя.
Переживаючи догляд близького, важливо зберігати звичайний життєвий стиль: «Уникайте прийняття кардинальних рішень і великих життєвих змін (переїздів, зміни роботи або значущих взаємин) протягом першого року після втрати. Це допоможе вам зберегти своє коріння і почуття безпеки », – пише С. Шефів.
Хорошим виходом з занурення в тему смерті, досвіду похорону і всього, що вимагала ситуація, хоча б на час, може стати допомога іншим або щось, що приносить радість і відволікає (хобі, поїздка, тимчасова зміна вражень). Тут найголовніше – дозволити свого стану бути.
Часто в повсякденній свідомості існує страх сильних емоцій (він є і у дітей), і недостатній рівень зрілості особистості іноді жене людини геть від страждань і болю, сприймаючи це як «відхилення від норми».
Насправді, нормою є весь спектр почуттів, і ненормально, скоріше, відсутність тих почуттів, які традиційно вважаються «негативними», некомфортними. Але, як не дивно, саме через біль можна відчути справжнього себе, відчути себе – живим, справжнім, визнати свою пов’язаність з іншими.
Занурюючись в горі, потрібно просто озирнутися і побачити, що є поруч ті, хто готовий допомогти: це члени сім’ї, друзі, колеги, психолог або психотерапевт. Чи не соромно звертатися за підтримкою, навпаки, так можна дати і іншим відчути свою значимість і свій потенціал. «Бідкання разом» полегшує стан решти.
Кризова психологія: відновлення після втрати
Якщо говорити про фахівців-психологів, які мають справу з бідкання в силу своєї професії, то базовими принципами терапії клієнта тут виступають такі:
1. Дозвіл на розмову про померлого. Чим більше клієнт говорить про померлого, тим ефективніше буде терапія. Будуть доречні питання, що заохочують спогади: про якості і риси характеру померлого, про його достоїнства і недоліки (щоб уникнути ідеалізації, яка часто трапляється), про його звички, способи вираження почуттів і так далі.
2. Дозвіл на розмову про смерть: як сталася смерть, які були останні миті спільності, чи вийшло попрощатися.
Важливо опрацювати недороблені: клієнт нерідко може звинувачувати себе в тому, що чогось не зробив, часто спрацьовує принцип магічного мислення: «якби я зробив те-то і те-то, він би не помер» – так формується база для комплексу провини перед померлим, а це отруює роки і роки життя. Тут ефективний метод «порожнього стільця», про який знають психологи.
3. Заохочення розмов про похорон – як вони пройшли, про відвідини могили, про те, що стало з майном померлого.
Якщо смерть шокувала
Перебуває в стані шоку легко дізнатися по уповільненню реакцій, відчуття «нетутешності», емоційної притуплення. Тоді допоможе наступне:
4. називання по імені , щоб повернути до реальності, прості запитання.
5. Залучення уваги за допомогою значущих подразників (наприклад, речей померлого).
6. Дотики до потерпілого втрату.
У стані шоку людина «заморожується» і перестає адекватно оцінювати те, що відбувається, і це цілком зрозуміла і ефективний захист від сильного потрясіння.
Але занадто довге перебування в подібному стані ще більше погіршує ситуацію – після «заморозки» інтенсивність призупинених почуттів ще сильніше обрушується на людину, і нерідко тоді, коли інші вже отгоревалі, і тоді не зовсім доречними для оточуючих можуть здатися такі інтенсивні емоції. Людина ризикує залишитися на самоті. Тому «принцип реальності» допомагає поступово набути здатності нормально функціонувати.
Вина перед померлим
Це почуття дуже поширене: давно доведено, що тим важче переживається смерть близької, чим складніше були взаємини. І це зрозуміло: адже людина завжди горює і про себе теж – саме про свою самотність, про те, що ніколи вже не буде відчувати того, що давав йому значимий близький.
Гармонійні стосунки з померлим дають ресурс нормально перенести втрату – адже весь потенціал відносин був вірно використаний ще за життя пішов.
Але коли відносини залишали бажати кращого, тоді починається скорботу не тільки про нього, а й про нереалізований потенціал, про власну занапащене або даремно витраченої життя, і ця втрата для людини, звичайно ж, нічим непоправна. Що робити?
С. Шефів є
7. Зарадити цьому почуттю виплеснутися . Ще на самому початку дуже важливо визнати наявність провини. І, до речі, її переживання ще не свідчить про її об’єктивності.
8. На наступному етапі повинен прозвучати важливе питання: що хотілося б зробити зі своєю виною? І тут психолога важливо сповільнюватися вчасно: аж ніяк не завжди почуття провини потрібно прибирати, попереджає С.
Шефів, хоча очевидний перший імпульс допомагає психолога – якомога швидше полегшити стан клієнта.
Іноді клієнт несвідомо навіть пручається терапії, тому що особистості важливіше поки зберегти цю провину як базу для подальшого розвитку.
9. На третьому етапі роботи важливо визначитися, яка саме вина гризе клієнта : невротична або екзистенціальна. У першому випадку завжди в наявності невідповідність обсягу переживань дійсному змісту «помилок». Невротична вина проявляється тоді, коли хтось із оточення клієнта схильний звинувачувати його в чужій смерті.
Екзистенціальна вина – це та, з якою людина підсвідомо ще не дозрів розлучитися, вона, як ні парадоксально, несе якийсь позитивний для клієнта сенс.
Ви запитаєте: який же? Це може бути важливий життєвий висновок про те, що краще використовувати весь потенціал конструктивних відносин при житті людини, краще концентруватися нема на тимчасовому, але на вічному – відчувати почуття подяки за те, що людина – яким би він не був – поруч, за те, що він, як умів, висловлював свої почуття, підтримував, і тоді варто переглянути рівень своїх очікувань від інших, ще поки живих людей. Іноді вина не просто не заважає – вона необхідна, і саме в таких випадках може статися інтенсивне зростання самосвідомості і совісті людини, вироблення нових моральних критеріїв.
Культура бідкання
Незважаючи на негласну заборону в нашому суспільстві на вираз сильних емоцій, виплакатися горюющего потрібно обов’язково. Не випадково на Русі здавна запрошувалися на похорон бабки-плакальниці, голосіння і голосіння яких допомагали всім присутнім висловити своє горе в сльозах і тим самим полегшити свій стан.
Сьогодні ця традиція практично померла (хіба що в деяких селах ще підтримується), але тоді необхідно розуміти, що важливі якісь каталізатори, які могли б сприяти виходу всіх емоцій, пережитих у зв’язку зі смертю близького.
Крім цього, не варто забувати, що підростають діти і жадібно вбирають від дорослих різні схеми поведінки, в тому числі і модель бідкання. Якщо дорослі вважають за краще приховувати, придушувати свої емоції, «щоб не засмучувати дітей», то діти несвідомо засвоюють неприйнятність вираження емоцій, і тоді, підростаючи, не вміють грамотно впоратися з ними.
Дуже багато своїх страхів ми несвідомо транслюємо дітям, тому у них обов’язково повинен бути досвід прощання з померлим близьким, як своєрідне привчання до смерті і до її адекватного сприйняття.
Якщо близький помер далеко і дитини не можуть взяти на похорон, варто зробити кілька фото похорону і потім показати дитині, щоб він зрозумів: смерть відбулася і ніхто не «поїхав відрядження назавжди» – замовчування факту смерті ще більше стимулює страхи, як і будь-яка таємничість.
Дуже допомагають і дорослим, і дітям ритуали, пов’язані зі смертю і похоронами: відвідання могили і догляд за нею, відзначення річниць, пов’язаних з покійним, відвідування храму, якщо це прийнято в сім’ї. Будь-ритуал впорядковує життя, породжує відчуття повторюваності і стабільності, допомагає прибрати ірраціональні переживання.
І чим менше страхів і тривог з приводу смерті у дорослих, тим здоровішою буде психіка дітей.
Діти цікавляться смертю, запитують про неї (десь з 4-5 років) – навіть тоді, коли прямого досвіду переживання чужій смерті у них немає, і тут батьки виявляються в скрутній ситуації: як пояснити цей феномен дитині? Тут би самому зрозуміти, що таке смерть і що відбувається потім.
І вже не так важливо, у що вірить батько: в реінкарнацію, християнський рай чи в неможливість загробного життя як такого – важливо не що, а ЯК він повідомляє про це дитині. Якщо зі страхом – дитина тут же зчитує це і заражається страхом від дорослого.
Якщо спокійно, розраховуючи на дитячий вік, чи не драматизуючи, але і не спрощуючи надмірно, – дитині легше буде сприймати цю тему. Ось чому так важливо дотримання екології бідкання не тільки для нас самих, але і для наших дітей. Залишається тільки мріяти про те, що з плином часу і зі зміною культурного канону, який ми спостерігаємо вже зараз, з’являться нові механізми совладания з горем і сильними емоціями і допоможуть нам знайти цілісність і психічне здоров’я.
Павловська Гражина, психолог
Редактор: Чекардіна Єлизавета Юріївна
Купити книгу в паперову версію Купити книгу на ОЗОН Купити книгу в Лабіринті
| Якщо ви помітили помилку чи опечатку в тексті, виділіть її курсором і натисніть Ctrl + Enter | Не сподобалася стаття? Напиши нам, чому, і ми постараємося зробити наші матеріали краще! |
Психологія горя
Шефів Сергій
Жанр: Психологія
Втрати трапляються в житті кожного з нас. Втративши улюбленого близького, людина переживає горе, яке часто стає для нього важким випробуванням.
Що ж таке горе і як воно протікає? Де закінчується нормальне горі і починається патологічне? У чому полягає психологічна допомога горюющего людині і як її надати? Яким чином журяться діти і як вести себе дорослому по відношенню до дитини, яка втратила близьку людину?
На ці та багато інших питань читач знайде відповіді в пропонованій книзі. Для практикуючих психологів і психотерапевтів вона стане супутником і помічником в роботі з горюющего людьми. Книга розрахована також на педагогів, лікарів, працівників ритуальних і соціальних служб і найширше коло читачів, які бажають глибше зрозуміти суть горя і шляхи відновлення після втрати.
Вступ
Є східна історія про жінку, яка втратила свого улюбленого сина. Скорбота її була настільки велика, що вона була на межі відчаю і свою останню надію поклала на мудреця, про якого в народі говорили, що він може творити чудеса. Убита горем мати впала до його ніг і благала повернути їй сина.
Зворушений її благанням, мудрець сказав, що зробить це, але тільки після того, як вона покаже йому три будинки, в яких ніхто не вмирав. Жінці завдання мудреця здалося нескладним, вона трохи піднеслася духом і відправилася шукати сім’ю, яку не відвідувала смерть.
Але ось вона зайшла в один будинок, в другий, третій, п’ятий, і в кожному господарі їй говорили, що вони поховали або сина, або сестру, або батька, або діда, або навіть декількох рідних. Обійшовши своє місто, жінка відправилася мандрувати по іншим селищам, сподіваючись все ж відшукати будинок, який смерть обійшла стороною.
Однак скільки вона ні ходила, жодного такого будинку не знайшла. Тоді поступово вона стала розуміти, що смерть близьких – це неминуча сторона життя, і змогла примиритися з втратою свого сина.
Так, втрата близьких – на жаль, неминучий супутник життя. І, що особливо важливо, смерть близького – це одне з найтрагічніших подій в житті людини і важке випробування, що залишає глибокий слід, а іноді шрам в його душі. Певною Шкалою життєвих змін Т. Холмса і Р.
Рейха (1967) події, пов’язані з втратами, впевнено займають лідируючі позиції за ступенем стрессогенности. Разом з тим, як і будь-який екзистенційний досвід, переживання горя містить в собі значний позитивний потенціал. Розповідають, що «коли знаменитий радянський психолог А. Н.
Леонтьєв запитав у філософа Мераба Мамардашвілі: “З чого починається людина?”, – той, не замислюючись, відповів: “З плачу за померлим” »[23, с. 201-202].
Дана книга цілком присвячена цьому найважливішому людському переживання – горю.
Нам належить з’ясувати, як воно проявляється і протікає, які його внутрішні механізми і таємний особистісний сенс.
Поговоримо також про те, що ми в змозі зробити для скорботного людини, як він може по-справжньому пережити втрату, пройти через випало на його долю випробування і при цьому стати більш людяним.
Глава 1. Теоретичні питання психології горя: види, феноменологія, динаміка
У психології горе зазвичай розуміється як переживання втрати, втрати. К. Ізард відзначає, що «втрата може бути тимчасовою (розлука) або постійної (смерть), дійсної чи уявної, фізичної або психологічної» [12, с. 266].
Іншими словами, це дуже багатолике явище, і на додаток до перерахованих видів можна уявити ще одну класифікацію втрат, створену по об’єктному основи.
«Вони бувають соціальними (втрата роботи або навчання), психічними і фізичними (втрата відповідних здібностей або можливостей), духовними або матеріальними» [23, с. 201].
Кожен з нас неодмінно щось втрачає в житті, проте саме гостре горе виникає, коли з життя йде улюблений, дорогий серцю людина. Саме цей, найбільш важкий вид втрати і супроводжуючі його переживання будуть предметом нашого обговорення.
Починаючи розмову про горе, викликаному смертю близької людини, варто співвіднести це поняття зі скорботою і трауром. У український мові «горе» і «скорбота» є, скоріше, словами-синонімами, які дають зрозуміти сильне душевне страждання, глибоку печаль.
Разом з тим деякі зарубіжні автори розрізняють їх як два компонента поведінки, пов’язаного з приводу тяжкої втрати. Так, Дж. Ейврі визначає «скорботу як конвенціональний поведінка, певне і запропоноване соціокультурним впливом» [цит. по: 12, с. 267]. Схожим чином AD
Wolfelt розрізняє «grief» (горе) і «mourning» (траур, скорбота, плач). За його визначенням горе – це внутрішнє переживання втрати, пов’язані з нею думки і почуття, які людина відчуває в собі. Траур ж є зовнішнім виразом горя.
Він може набувати різних форм, включаючи плач, розмови про померлого, відзначення пам’ятних дат і річниць [75].
У український мові слово «траур» має подібне значення і означає зовнішній прояв горя, скорботи за померлим в будь-яких загальноприйнятих знаках, діях. Можна сказати, що траур – це особа горя, що має вираз, запропоноване культурною традицією.
Раніше його можна було розгледіти за особливостями одягу: близькі родичі померлого в знак скорботи одягалися в чорне, носили протягом усього періоду жалоби певні аксесуари, наприклад, жінки покривали голову чорною хусткою.
В наші дні ще можна зустріти на вулиці жінку в траурному головному уборі (як правило, літню), але в цілому цей звичай все менше дотримується.
Безумовно, траур, будучи соціокультурним явищем, має також важливе психологічне значення.
Однак нас буде в першу чергу цікавити власне психологічна сторона реакції на втрату – переживання горя.
Причому розглядати будемо не тільки внутрішню його бік, а й зовнішні прояви в тій мірі, в якій вони служать відображенням внутрішнього стану, а не проходженням традиції.
Горе зустрічається в житті в різних іпостасях, тому є підстави говорити про різні види горя. Воно може бути класифіковано за кількома підставами, наприклад, за суб’єктами переживання. В такому випадку отримуємо безліч видів горя, з числа яких відзначимо найбільш примітні:
Одним з піонерів вивчення психології горя прийнято вважати Еріха Ліндеманна. В результаті спостереження понад сто пацієнтів, які втратили близьких, він висунув кілька основних положень, що стосуються переживання гострого горя:
1. «Гостре горе – це певний синдром з психологічної та соматичної симптоматикою.
2. Цей синдром може виникати відразу ж після кризи, він може бути відстроченим, може явно не виявлятися або, навпаки, проявлятися в надмірно підкресленому вигляді.
3. Замість типового синдрому можуть спостерігатися спотворені картини, кожна з яких представляє якийсь особливий аспект синдрому горя.
4. Ці спотворені картини відповідними методами можуть бути трансформовані в нормальну реакцію горя, що супроводжується дозволом »[17, с. 224]. Якщо гостре горе – це якийсь синдром з певною симптоматикою, то які ж його прояви? Е. Ліндеманн перераховує шість ознак або симптомів гострого горя [17, с. 225-226]:
Перейдемо до розгорнутої характеристиці динаміки переживання втрати. За основу візьмемо стала класичною модель Е. Кюблер-Росс, так як переважна більшість інших моделей або відштовхуються від неї, або перегукуються з нею.
У зарубіжній літературі зроблена спроба співвіднести її етапи з назвами стадій горя, запропонованими іншими авторами [47].
Ми підемо схожим шляхом з наміром представити єдину картину горя у часовій перспективі, залучаючи спостереження і думки різних дослідників.
1. Стадія шоку і заперечення
. У багатьох випадках звістка про смерть близької чи коханої людини виявляється те саме сильному удару, який «приголомшує» потерпілого втрату і призводить його в шоковий стан. Сила психологічного впливу втрати і, відповідно, глибина шоку залежить від багатьох факторів, зокрема, від ступеня несподіванки того, що сталося.
Однак навіть з огляду на всі обставини події, буває складно передбачити реакцію на нього. Це може бути крик, рухове збудження, а може бути, навпаки, заціпеніння. Іноді люди мають досить об’єктивних причин, щоб очікувати смерті родича, і достатньо часу на те, щоб усвідомити ситуацію і підготуватися до можливого нещастя.
І тим не менше смерть члена сім’ї виявляється для них несподіванкою.
Стан психологічного шоку характеризується недоліком повноцінного контакту з навколишнім світом і з самим собою, людина діє подібно до автомату. Часом йому здається, що все, що відбувається зараз з ним він бачить в страшному сні. При цьому почуття незбагненним чином зникають, немов провалюються кудись углиб.
Таке «байдужість» може здаватися дивним для самої людини, потерпілого втрату, а оточуючих його людей нерідко коробить і розцінюється ними як егоїзм.
Насправді ж ця уявна емоційна холодність, як правило, приховує під собою глибоку потрясенность втратою і виконує адаптивну функцію, захищаючи індивіда від нестерпної душевної болю.
На даній стадії нерідкі різні фізіологічні та поведінкові розлади: порушення апетиту і сну, м’язова слабкість, малорухливість або метушлива активність. Спостерігаються також застигле вираз обличчя, невиразна і трохи запізніла мова.
Шоковий стан, в яке на перших порах валить людини втрата, також має свою динаміку. Заціпеніння приголомшених втратою людей «може час від часу порушуватися хвилями страждання.
Протягом цих періодів страждання, які часто запускаються нагадуваннями про померлого, вони можуть відчувати себе збудженими або безсилими, ридати, займатися безцільної активністю або ставати поглиненими думками або образами, пов’язаними з померлим.
Ритуали жалоби – прийом друзів, підготовка до похорону і сам похорон – часто структурують цей час для людей. Вони рідко бувають одні. Іноді відчуття заціпеніння наполегливо зберігається, через що людина відчуває, що він ніби механічно проходить через ритуали »[45].
Тому для потерпілих втрату найбільш важкими часто виявляються дні після похорону, коли вся пов’язана з ними суєта залишилася позаду, а настала раптом порожнеча змушує гостріше відчувати втрату.
Що ж являє собою цей феномен, який є відхиленням від нормального, здорового переживання втрати? На думку З. Фрейда, «скорбота стає патологічною, коли” робота скорботи “невдала або не завершена» [цит. по: 14, с. 211]. Аналогічної позиції дотримуються й інші автори. Так, А. Н.
Моховиков пише, що ускладнене горе виникає, якщо його переживання «сповільнюється, призупиняється, і з’являються складності з інтеграцією втрати і придбанням нового досвіду» [23, с. 206]. Е. М.
Черепанова висловлює ідею, що «нормальна” робота горя “може стати патологічним процесом, якщо людина” застряє “на одній з фаз» [34, с. 51]. Схожої позиції дотримується і Р. Моуді.
Двома основними проявами дисфункционального, руйнівного горя він вважає тривале заперечення втрати і фіксацію на сумних відчуттях. Обидві реакції на втрату: і заперечення, і страждання є нормальними до тих пір, поки людина не «застряє», не фіксується на них.
Одним з можливих проявів дисфункционального заперечення Р. Моуді і Д. Аркенджел вважають фіксацію на пам’ятних предметах, пов’язаних з покійним.
«Коли скорботні вкладають занадто багато почуття в свої пам’ятні предмети, ті знаходять життєво важливе значення і тоді вже не можуть приносити благо скорботному.
Предмети починають рахуватися “життєво важливими” за трьох умов: будучи зберігаються для покійних, які “можуть повернутися”; вони самі уособлюють покійних (в уяві скорботних); або коли емоційна складова настільки велика, що втрата цих речей прирівнюється до справжньої людської втрати »[22, с. 182]. Тут варто відзначити, що той же самий «культ покійного», вже описаний раніше як прояв етапу заперечення втрати, може розглядатися як цілком зрозуміле і нормальне явище, якщо він з часом сходить нанівець або, по крайней мере, повертається в прийнятні рамки.
Для того щоб переживання горя пішло по болючому, а не по здоровому руслу, зазвичай є певні підстави або причини. Такими, як пише Е. М. Черепанова, можуть бути [34, с. 51-54]:
1. конфлікти або сварки з близькою людиною перед його смертю;
2. невиконані по відношенню до померлого обіцянки;
